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从机械复制到数字复制(2)

来源:现代制造技术与装备 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-07-12

【作者】网站采编

【关键词】

【摘要】录音技术就使我们对音乐的感知、对音乐的观念产生了巨大的影响。 首先,有了留声机,原本为了在音乐厅里表演谱写的音乐同样可以在候车大厅里欣赏,为

录音技术就使我们对音乐的感知、对音乐的观念产生了巨大的影响。

首先,有了留声机,原本为了在音乐厅里表演谱写的音乐同样可以在候车大厅里欣赏,为大教堂准备的圣乐也可以用来为欢快的野餐伴奏,随着录音技术的发展,庄严华丽的交响乐也被移置在了唱片上。留声机使得从前特定的音乐环境不复存在。

其次,传统的音乐观念认为音乐应该是充满生气的有机存在,不停地进行自我革新,永远不会静止,永远不会完美。唱片业则认为音乐好比一个物体,像建筑、像诗歌、像雕塑,主张对特定曲目进行权威性演绎。其结果是现在为观众现场演出的音乐与为了录音而演奏的音乐是有所区别的,音乐家们在现场演奏时实际上是在同自己录制的唱片上的演绎风格进行竞争,这就导致了演奏师们不愿再冒险创新,结果使演奏风格日趋雷同。

而到了数字复制的时代,情况更加严重,在解决了高保真度的问题后,数字音频技术把音乐推向了 “虚拟化”的领域,我们失去了对原本音色的识别,例如现场拉的二胡和加了数字制作效果的 CD中的二胡听起来差异巨大,另一方面我们的耳朵开始热衷于追求虚拟化的音响效果,例如合成器技术所创造出来的新鲜音色。我们的艺术观念已经悄然发生了变化,这有些类似当前越来越多的电脑特技合成出的原本并不存在于我们生活的这个世界中,而这些影像频频出现在电影中,我们也已经习以为常。

四、数字复制时代更需要文化引导

本雅明认为,艺术作品最初是作为用来被人们膜拜的对象而创造出来的,而到了可技术复制时代,艺术作品的独一无二性被高超的技术复制手段所消解,大量的艺术作品以被复制后四处泛滥,它的展览价值也就全面排挤了它的膜拜价值。一幅圣母像从前摆在教堂里让人们顶礼膜拜,而在可技术复制时代,其复制品被千千万万不同的人们摆在不同的地方装饰他们的房屋和生活,而到了数字复制时代,这幅画像也许就成为某个网友在博客中所用的头像,甚至进行所谓的PS改头换面处理。人人可以打开个人电脑进行艺术创作,数字复制使得任何艺术形象都可以被转化成影像在网上传播,艺术的 “神殿”地位在现代艺术崛起时就已经动摇,到了数字时代更是雪上加霜。随着 “网络势力”不断发展壮大,借助数字视音频技术的 “恶搞”也成为我们不得不面对的一种文化现象。

过于容易获得也使艺术作品沦为艺术产品。艺术产品在文化工业中找到了施展 “才华”的空间,文化与经济联手,引导大众消费生活 “审美化”,将生活融入 “审美愉悦”,成为 “文化消费”与 “消费文化”的核心,这背后都是受经济利益的驱动,例如在留声机推广的年代里,唱片公司就是依靠在有产阶层培育大歌剧时尚,从而获得了可靠的唱片销量。数字技术的发展也进一步推动了 “当代审美泛化”的质变过程,加剧了所谓的 “日常生活审美化”。

此外,数字复制推动了我们当下视听文化的盛行,正如让·鲍德里亚在 《拟像与模拟》中指出的,“当代影视、摄影、广告的图像泛滥所形成的文化事实,提供给大众的视觉形象是无限复制的影像产物,从而对大众的日常生活形成包围。这些复制品由于与原有的摹仿对象发生了疏离,所以就成为了一种失去了摹本的 `拟像'。它虽然最初能`反映基本现实',但进而又会 `掩饰和歪曲基本现实',最终 `掩盖基本现实的缺场',不再与任何真实发生关联。”数字化 “高仿真式”的拟像开始主宰我们,整天靠各种媒介滋养下的大众已经深陷其中。“9·11”事件中,一些目击者当灾难来临时,尚且误以为看到的只是好莱坞大片特效的新举措,这已然说明对 “电影拟像”同 “生活真像”之间失去了判断。

本雅明曾指出,“艺术作品的可技术复制性改变着大众与艺术的关系,观赏和经历的乐趣与专业评判者的态度直接而紧密地联合在一起了。”这里的专业评判者似乎正是要扮演一种文化引导的角色,当下对数字复制的聚集地——网络的文化引导尤为重要,一方面要积极维护知识产权,使艺术作品的转载和传播能够得到有效的法律保障,另一方面也要提高网民的素质,正如杜威说的 “不知道土壤、空气、湿度与种子的相互作用及其后果,我们也能欣赏花。但是,如果不考虑这种相互作用,我们就不能理解花。”

但愿艺术作品不要像法国象征主义诗人保罗·瓦雷里描述的那样:“稍稍动动手,我们就让水、煤气、电从遥远之处进入住所,供给我们所需;同样,若我们想看到图像听到声音,也只需手上一个简单动作,几乎是一个手势,它们就会出现,然后消失。”

文章来源:《现代制造技术与装备》 网址: http://www.xdzzjsyzb.cn/qikandaodu/2021/0712/949.html

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